Doug Alderson

Procházka byl jen kilometr a půl, přičemž asi půl hodiny, ale cítil jsem, jako bych se vracel v čase deset tisíc let.

To byl konec západní Spojené státy cesta, většinou se auto-, ve kterém jsem vrátil na 1939 cestu přijaté moji prarodiče. Jsem navštívil Grand Canyon, Yellowstone, Yosemite a jiné přírodní krásy, a rozhodl, že 10.000 stop horská plošina, která měla uznané lidské historii trvat tisíce let, jeden, který označuje zvláštní posvátnost pro Native Američanů, byl závěr kování .

Wyomingu byt-trumfl medicína hora, která je součástí Bighorn National Forest, hostí jednu z největších prehistorických lékařství kola v Severní Americe. Osmdesát stop široký kamenný kruh, s dvaceti osmi paprsky kolem centrální skalní pahorek a šesti skalních hromady nebo Cairns se nachází v různých vnějších bodů, je odhadován k byli v použití pro tisíciletí různými rovinami a horskými kmeny. Dnes je kolo stále navštěvoval několik kmenů, nejběžnější praxe je hledání vize, kdy lidé hledají duchovní směr a harmonii, a nechat modlitební nabídky na oplátku.

Původ Příběh kola se pohybuje od pokolení do pokolení. Vrána Indové tvrdil, že existuje, když poprvé přišel, věřit, že slunce postavil ukázat lidem, jak se dělá teepee. Shoshone a jiní věří, že malí lidé postavil kolo a že stále žijí v jeskyních pod ním. Již etnolog, GB Grinnell, navrhl, že kolo je kámen model Cheyenne slunce taneční lóži, postavený kde dřevo bylo málo.

Možná kolo sloužil jako chronometru nebo kalendář pro zvláštní rituály a obřady. Při studiu na kolo pro National Geographic, poznamenal astronom John A. Eddy zjistili, že mnoho z řady cairns až na východ slunce letního slunovratu a západu slunce, a rostoucích body tři jasné hvězdy Rigel, Aldebaran, a Sirius. "Již Indiáni z plání využilo slunce a hvězd v poměrně sofistikované způsoby," Eddy uzavřena.

V podvečer jsem si zajel na parkoviště nezpevněné lesní oblasti služeb v blízkosti základny lékařství hory a začal 1,5 mil chůze výstup. Vozidlo přístup na web je silně regulovaná, a že se zdálo vhodné. Člověk se musí získat právo k návštěvě kola, cítil jsem se. Koneckonců, domorodí lidé v průběhu věků kdysi chodil na tomto místě několik dní a dokonce i týdny, hledačů svaté.

Nastoupil na klikaté cestě, brzy jsem se setkal s poslední skupinu návštěvníků, kteří byli na cestě dolů, protože jen jeden vůz byl v parkoviště. Navštívení Panny Marie byl neustále roste v posledních letech, takže jsem cítil, že to bylo téměř zázračné, že jsem se ocitl sám pěšky do hor. Západní slunce ponořením do a ven z mraků, koupání mountaintop v měkké žluté světlo velkolepý pohled. Pak jsem si všimla nezaměnitelnou podobu lišky stékající po stezce směrem ke mně. Jsme téměř setkali tváří v tvář, než se rychle scooted se do křoví. Lidé mohou opustil horu na večer, ale ne volně žijících živočichů.

V pauze před posledním vzestupu, znamení hovořil o tom, jak je to konjunkce staré stezky, kde buvoli orientované Plains lidi interakce mezi více lovců-sběračů horských lidí, sahá 10.000 let. Horská medicína byla vždy místem klidu, kde i tradiční nepřátelé, jako například Crow, Blackfeet může shromažďovat a Sioux nerušený. Totéž platí o jiných místech, jako je Pipestone oblasti v jihozápadní Minnesotě, kde se červená catlinite získané z medicíny potrubí.

Přiměřeně, na poslední úsek stoupání, cesta byla červená hrách štěrk, snad symbolické posvátné červené silnici jeden následuje, když se věnují svůj život ve službě Stvořiteli.

Blíží se kolo, barevné modlitební praporky, tabák kravaty, medicína pytlíky a jiných produktů, které byly vázané na plot lana obvodové tančí ve větru. Moc místa byla propustná. Byl jsem lezení s nevázanosti, cítit se více pod napětím, než jsem měl ve dnech, ale já jsem zpomalil, když jsem se blížil k vrcholu, a obešel kola ve směru hodinových ručiček. Posezení na západě, směrem na východ, jsem pak poklekl a vytáhl s dlouhým stonkem lék trubku jsem dostal od Muskogee duchovního vůdce s názvem Medvědí srdce více než dvacet pět let dříve. Já jsem rozmazaný a potrubí s listy cedru, čištění přírodní vonné tyčinky, jak jsem vyplnil červenou misku s čistou tabáku, hučení odříkávat Bear srdce mě učila. Jak jsem se poprvé dostal pokyn, ukázal jsem stopku na čtyřech směrech, pak k nebi i na zemi, před podáním ji k mé srdce a mé rty na světlo to.

Mnoho přirozených lidí věří, že Stvořitel umístil ducha pomocníky ve všech čtyřech směrech, a na nebi i na zemi, a že kus božství bylo umístěno uvnitř každého z nás. To je důvod, proč je číslo sedm často považováno za posvátné číslo.

Kouřil jsem dýmku a modlil se za celý život na zemi, pro svou rodinu a blízké, za své předky a budoucí generace, a duchovní harmonii a čistotu v mém životě. Dal jsem díky za mé cesty a jak to kdo dřív přijde o. A dal jsem díky za veřejné půdy, které jsou pečlivě chráněny do budoucnosti, a pro ty, kteří zůstávají ostražití v jejich péči o těchto zemích.

Se zavřenýma očima jsem se zvedla potrubí na obloze v díkůvzdání stejně jako mladý hlas volal z cesty, "Indiáni!" Překvapeně jsem se podívala na písčito-vlasy chlapce, který byl zaměřený na barevné modlitební praporky a další předměty svázané k plotu. On byl závodní do kopce. Za ním byl muž a žena, mladá dívka, asi čtyři, a velký černý pes. Jsem vycouval tiše jako otec se snažil udržet chlapce při manipulaci nabídky. Mluvili hlasitě prasklo pár fotek, a zůstal jen pár minut, sotva si všímat mě. To bylo jasně turistická zastávka pro ně, zvědavost. Takže co když se někdo modlí? V tom okamžiku, kdy ten kluk měl křičel "Indiáni!" Jsem si uvědomil obrovský problém vzdělávání, který zůstává o indiánské posvátných míst, které jsou otevřené pro širokou veřejnost. Co když jsem byl na hledání vize, jak sedí uvnitř kola modlit až čtyři dny bez jídla a vody, a turisté procházeli se focení mě? Jak bych se cítil? Jeden by vstoupil do katolické církve a křičet, "Jeptišky!"

Příznaky mohou být účinné, pokud lidé přestanou dost dlouho na to, aby si je. Jedním ze signálů vysvětlil, že někteří domorodí vůdcové se domnívají, že lék kola patří všem lidem, ale s tímto přístupem přichází obrovskou odpovědnost. Návštěvníci by se měli obrátit posvátné indiánské stránky s respektem a úctou, jako to dělají jejich vlastní církev nebo chrám. Samozřejmě, že by děti byly děti, a já nenese žádnou zlou vůli k chlapce.

Jaký je nejlepší způsob, jak regulovat posvátné místo? Když četné kmeny ji používat, jako je lékařství kolo, můžete si ho nedali do rukou jednoho kmene, a pokud máte povoleno pouze Indiáni ji používat, kdo by se zjistit, kdo je domorodý Američan? Tyto linky jsou rozmazané po generacích rasové míšení a skutečnost, že některé kmeny a skupiny nejsou vykazovány federální vládou, i když členové mohou být v dobré víře nativní krev a kulturní dědictví. A co ty upřímné hledající, kteří nejsou domorodý Američan? Je tu místo pro ně?

Vzpomněl jsem si na návštěvu do jiné svaté místo, Bear Butte v Jižní Dakotě, před mnoha lety s jasným pohledem správce připomněl každého návštěvníka, aby byla zticha a ne rušit lidi, kteří se modlí. Jeden na jednoho lidského kontaktu může být velmi užitečné při vzdělávání návštěvníků. Posvátná může zůstat posvátné, a všichni návštěvníci mohou nechat a odvézt něco, co je dobré.

Dobrý začátek, pokud jde o kamenné kolo na lékařská hoře bylo vytvoření dvou domorodých indiánských organizací, medicína kola aliance a medicína kol koalice, v reakci na návrh z roku 1988 Forest Service na vybudování vyhlídkové plošiny za volantem. S pomocí životního prostředí a zachování historických skupin, byla platforma návrh úspěšně blokovány a dlouhý dialog byl zahájen, jak nejlépe chránit celistvost lokality. Skupiny a Forest Service nakonec vyvinula historické uchování plán pro kola a okolní 18,000 akrů, na celé horské. Jeden princip umožňuje soukromí Native americkými odborníky na vyžádání. Navíc, jde o snahu více Native amerických interpretů během turistické sezóny.

Ve snaze vysvětlit duchovní význam místa, jako je lékařství kola, autor ČT Watkins poukazuje na to, že moderní klasifikace jako "národní lesů" nebo "národní parky" jsou prakticky bezvýznamné, protože Native americké systémy víry a praktiky nemají žádné zdi. "Oni [posvátná místa] představují kvalitu, jejíž hodnotu nelze měřit vyvodit hranic nebo ekosystémů naměřených nebo volně žijících inventarizovaných," napsal. "Tam je duchovní rozměr těchto zemí, které měří pouze protokoly srdce, rozměr, který má co do činění s starověké spojení mezi lidmi a volně se světem, který udržuje je. Indiáni, první národy tohoto kontinentu, ctí, že spojení věrněji než ti, kteří se za nimi jako dominantní lidské přítomnosti v této zemi. Je to tradiční Indiáni věří, posvátná spojení, a ověřit to, kde a kdy se mohou s rituály starší než zaznamenaný čas. "

Bill Tall Bull, severní Cheyenne starší, řečeno ještě stručněji: "Země má ducha. Celé stvoření má ducha. Všechno, co pochází z posvátné země je posvátná. "

Tradiční místní lidé poukazují na to, že existuje nebezpečí, k ochraně některých posvátných míst, nebo v širším slova smyslu, parků a přírodních rezervací, je-li zbytek zemí se pak otevře pro bezuzdné vykořisťování. Pokud jsou všechny naše akce byly provedeny při pečlivém plánování a naladění na zemi, by se celá naše ekonomika a způsob života se stala udržitelnější, a naše problémy budou řešit od základu, s každodenní možností. Koláč na nebi, já vím, ale místa, jako je lékařství kola mi dal nahlédnout do možností.

Před odjezdem na kolo, jsem umístil tabák a popel z mého potrubí po obvodu, kde jsem seděla. Věděl jsem, že nezůstal krystaly nebo jiné předměty, které nebyly tradičně užívané v této oblasti. Tabák, na druhé straně, je posvátná téměř všech indiánských kmenů na tomto kontinentu. To bylo vždycky s modlitbou a rituál, pouze od příchodu Evropanů tabák byl použit v návykové a rekreačním způsobem, s mnoha zdravotními následky. Dokonce i chemikálie jsou přidány do některých značek zvýšení závislosti. Člověk se musí ptát morální účinnost těchto postupů.

Druhý den ráno, poté, co spí na zemi za poslední dobu jsem jel na jih, směrem k Denveru a na rovinu odvézt domů. Cítil jsem se méně sama, než jsem měl v celé cesty. Je to tak, když se dotknete-posvátné cítíte součástí všeho a všech. Můj největší nadějí byl pro našeho národa posvátné krajině zůstat jako stálý směrovkami ukazovat cestu pro budoucí cestující, které nám pomáhají ctít a posilovat prastarý kompaktní mezi lidmi a na zemi.

Doug Alderson je autorem řady časopiseckých článků a tři knihy, včetně vozidel (Vision Quest Books 2007), o procházky po celých Spojených státech a zkušeností s Native Američanů. Jeho první kniha, vody méně využívaných (University Press of Florida), byl finalista pro nejlepší cestopisu v roce 2006 na severoamerickém novinářů Travel Association. Jeho nejnovější kniha, New Dawn na Kissimmee River: Orlando k jezeru Okeechobee jízda na kajaku, bude propuštěn z University Press of Florida v pozdním létě roku 2009. Chcete-li se dozvědět více o jeho práci, přihlásit do www.dougalderson.net.