McLeod गंज एक हलचल छोटे शहर उत्तरी भारत में हिमालय की तलहटी में बसे उच्च ऊपर है. व्यापक धारणा है कि उसकी पवित्रता 14 वें दलाई लामा धर्मशाला के गृहनगर है के बावजूद, यह वास्तव में इस अद्भुत सा शहर है कि निर्वासन में अपने घर है. तिब्बत में सांस्कृतिक क्रांति के बाद से तिब्बतियों के हजारों सुरक्षित अभयारण्य है कि इस शहर प्रदान करता है के लिए हिमालय पर खतरनाक यात्रा ले लिया है. तिब्बती संस्कृति इतनी मजबूत है कि यह अब उपनाम 'लिटिल ल्हासा' है.

मैं Gaggalairport जो एक छोटी टैक्सी McLeod गंज से दूर की सवारी जहाँ आप तुरंत राजसी हिमालय रेंज की चोटियों और troughs द्वारा स्वागत कर रहे हैं में उड़ान भरी. सीधे दूर एक तड़प उच्च पाने के लिए क्या यह अविश्वसनीय परिदृश्य से प्रस्ताव पर पूर्ण सुंदरता देखने के लिए पैदा हुआ था. यात्रा मैं एक यात्रा है कि एक दिन है कि आप बर्फीली चोटियों मैं दूरी में देखा था की एक अद्भुत ऊपर बंद करें और व्यक्तिगत दृश्य देता है में किया जा सकता है सीखा है में कुछ दिनों के लिए.

पानी नमकीन, और कपड़ों की कई परतों के साथ सशस्त्र, हम एक सप्ताह बाद में सेट करने के लिए इस जगह है, जो आमतौर पर को 'Triund' के रूप में स्थानीय लोगों के द्वारा जाना जाता है चढ़ाई. सीधे दूर दो के हमारे बैंड सात के एक बैंड बन गया के रूप में पांच स्थानीय कुत्तों के लिए हमारे शीर्ष करने के लिए सभी तरह के साथ करने का फैसला किया. कुछ हमें बताया कि यह कई पहले से न सोचा पर्यटकों से एक दैनिक या दो भोजन, जो आसानी से कैसे वे सुंदर थे पीटा गया था सुनिश्चित करने के अपने तरीके हैं. और उनकी प्यारी के तरीके हमें उनमें से सबसे अच्छा के साथ था वहाँ सही खींच लिया! दो घंटे में चढ़ाई हम कुछ स्थानीय लोगों को बंद कर दिया पूछना उन्हें यह बहुत आगे था. उनकी आँखों में चमक के साथ हँसी की पुष्टि की हम पास कहीं भी नहीं जहाँ हम होना चाहते थे और करने के लिए कड़ा अगर हम हम इतने के बारे में बहुत सुना था देखने को मिलता है चाहता था मखौल उड़ाते हैं.

दिन hotter और hotter है, चढ़ाई steeper और अधिक कठिन के रूप में हम अपने आप को चारों ओर बुनाई और कुछ नहीं लेकिन एक मालूम होता है अनंत हमारे लिए यकीन है कि हम हमारे ध्यान में रखा करने का अधिकार करने के लिए ड्रॉप के साथ पहाड़ के किनारे पाया गया. एक बिंदु पर हम एक कोने दिया और घुमावदार पथ और घुमावदार अपनी तरह से ऊपर और परे है, जो समय में बिंदु में हमारे पैर कि थोड़ा अधिक p? Kinikini देख सकता था. तीन शीर्ष पर रास्ता क्वार्टर, हालांकि हम इसे समय पर नहीं पता था, हम एक बेचने की दुकान भोजन, पेय और सुंदर कच्चे क्रिस्टल पर्वत से सीधे कटौती के साथ एक छोटे से घर भर में आया था. यह वहाँ था हम अन्य पर्वतारोहियों जो नेपाली थे बातें हो गया और इस चढ़ाई को नियमित रूप से किया. उनकी सलाह 'धीरे धीरे'. अधिक पानी, मित्रों और परिवार हम एक बार फिर से सेट और कुत्तों के लिए शानदार क्रिस्टल के लिए अतिरिक्त बिस्कुट के साथ सशस्त्र.

एक घंटा और एक दूसरी छमाही के बारे में, हम इतने अधिक थे कि धीरे चारों ओर गिरने snowflakes के blistering सूरज की जगह थी और हमने सोचा कि हम पास होना चाहिए! कुछ विपरीत दिशा में पास से गुजर स्थानीय लोगों के साथ एक अन्य में त्वरित जांच की पुष्टि की हम सही अनुमान लगाया था. पिछले समापन पास ऊपर Inching हमारे रास्ते में हम एक दृश्य है कि केवल अविश्वासी के रूप में वर्णित किया जा सकता है में बाहर आया था! बर्फीली चोटियों के पास दूरी वास्तविक humilityat सच है और हमारे प्रिय माँ गैया की शक्ति और सौंदर्य के बारे में लाने में हम पर towered. यह जीवन में उस समय जहाँ आप पूरी तरह से दया हम इंसानों में कर रहे हैं जब यह हमारी ओर यहाँ उदारता और सभी नुकसान है कि हम उसे करने के लिए आता है के लिए मौजूद हैं. पराक्रमी उन पहाड़ों से आ रही शक्ति इतनी तीव्र है कि एक ही सम्मान महसूस कर सकता था. उन पहाड़ों के साथ मैस और वहाँ केवल एक विजेता होगा ...

अच्छी तरह से कुत्तों के लिए के रूप में वे हमें सभी तरह के बाद वापस नीचे और हमारी यात्रा के अंत में अपने - अपने घरों में वापस भाग गया!

के बारे में लेखक:
लिसा टुली एक इच्छुक यात्री ध्यानी, और दौरे के अवसर पैदा करने के लिए लोगों को खुद का पता लगाने के लिए के रूप में वे आध्यात्मिक यात्रा पर्यटन के माध्यम से अन्य भूमि का पता लगाने के मेजबान है. वह एक की मेजबानी कर रहा है भारत ध्यान टूर अक्टूबर में, 2011 है कि परम पावन दलाई लामा के साथ शिक्षण सत्र भी शामिल है.

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जूदेव ईसाई दुनिया में, पवित्र और अपवित्र ध्रुवीय विपरीत हैं - एक पवित्र, अन्य अश्लील, हिंदू धर्म में दो अवधारणाओं को एक और अविभाज्य और ब्रह्मांड के रूप में अनन्त में मिलकर एक हो जाना. कहीं यह कामुक उत्तरी भारत, जहां आध्यात्मिकता और कामुकता शोख़ी, गहराई और जीवन ऊर्जा, और जुनून का एक खुशी का जश्न मिलने में खजुराहो के मंदिर नक्काशियों की तुलना में और अधिक स्पष्ट है.

यह एक महाप्रतापी धूप है, लेकिन हल्के जनवरी सुबह और मंदिरों एक गहरे नीले आकाश के खिलाफ silhouetted हैं. पर्यटकों को उनके गाइड के आसपास क्लस्टर, उनमें से कुछ, दूसरों हिनहिनाहट और विनिमय धूर्त मिलेगा दीवारों पर चित्रित स्पष्ट यौन पदों पर bemused टकटकी. मेरा अपना गाइड, Jagdip, एक बयाना जवान आदमी है और वह पॅट नीचे अपने बकना है.

"9 वीं और 14 वीं सदी के बीच यहाँ मूल के बारे में 85 मंदिरों का निर्माण किया गया, लेकिन आज केवल 25 जीवित रहने," वह साइट संवरी लॉन भर में और फूल नारंगी marigolds और स्कार्लेट cannas के साथ भरा बिस्तरों की सीमा इशारों. "हम पश्चिमी समूह में हैं और हम एक छोटे से बाद में पूर्वी समूह में बाकी का दौरा करेंगे."

वह मंदिर बहाना करने के लिए हमें पहले वापस बदल जाता है. यह दिव्य और अर्द्ध - दिव्य आंकड़े - दिव्य नर्तकियों, स्वर्गीय सुंदरियों, संगीतकारों, करूब और सब से ऊपर, कई कामुक जोड़े के साथ सजी है. एक फ्रीज़, एक कामुक औरत, उसके कूल्हे जोर, flirtatiously उसके साथी पर लग रहा है, वह उसके पर adoringly नीचे लग रहा है, जबकि उसकी हथेली में उसे पूर्ण, गोल स्तनों के चषकन. एक अन्य झांकी गृहस्थी à ट्रोइस चित्रण है, और एक और मंदिर के आधार के साथ एक अलंकृत नक्काशीदार बैंड पैरामीटर के चारों ओर चलाता हर बोधगम्य स्थिति में कपलिंग चित्रण.

पर मैं आंख मारना Kandriaya महादेव मंदिर के सामने में स्थायी इतना है कि यह मुझे टिप्पणी करने के लिए प्रांप्ट करता है पीला पड़ मुद्रा "वे संभवतः यह कैसे का आनंद ले सकता है?" प्रश्न मुद्रा में उसके सिर पर एक पुरुष खड़े पता चलता है, जबकि एक महिला द्वारा straddled, उनमें से सहवास, दो स्वर्गीय पुत्रिायों द्वारा समर्थित महिला में जोड़ी.

Jagdip उसके गले को साफ करता है. "हाँ ... अच्छी तरह से इस योग मुद्रा, और संभवतः मूल में तांत्रिक है.

तांत्रिक अनुष्ठान अक्सर अंधेरे मनोगत प्रथाओं के लिए जुड़े हुए हैं, लेकिन यह भी एक दर्शन है कि फिर से जन्म के ब्रह्मांडीय मौत और विनाश से उत्पन्न होने वाली चक्र का हिस्सा होने के रूप में यौन ऊर्जा पर केंद्रित है. कामुक जुनून की arousal भी karmic जागरण के साथ लाता है, और जैसे भगवान शिव, विनाशक और द्रोही देवी काली, शुद्ध ऊर्जा के लिए yoked कर रहे हैं ("शक्ति") एक शक्ति है कि ईंधन ब्रह्मांड और इसके भीतर सब बातों के. मंदिर देश प्रदर्शन भर में शिव Lingams एक सीधा "शिवलिंग" (लिंग) "yoni (योनि) में cradled, रचनात्मकता की रहस्यमय शक्ति का प्रतीक है.

कामुकता और आध्यात्मिकता हाथ में हाथ गए पहले भी खजुराहो में मंदिर आकार ले लिया. 6 वीं शताब्दी ई. में एक विद्वान, Vatsyayana, जो (इस मिल!) एक तपस्वी और योगी, "कामसूत्र" मुहब्बत की कला पर एक विस्तृत और स्पष्ट ग्रंथ लेखक था. इस अनुदेश मैनुअल न केवल साठ चार यौन पदों (उनमें से कई एक जिमनास्ट की चपलता और एक नट के लचीलेपन की आवश्यकता होती है) को सूची बद्ध करता है, लेकिन यह भी गंभीरता से धर्म के रूप में दार्शनिक अवधारणाओं की एक विस्तृत श्रृंखला (पुण्य जी), अर्थ चर्चा, (सामग्री समृद्धि) सौंदर्य और कामुक खुशी कामदेव और मोक्ष (पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति).

भारतीय कामुक चित्रों मूर्तियां कि खजुराहो सजाना दर्पण. मंदिर facades पर कामुक जोड़े की तरह, चित्रों curvaceous महिलाओं को दर्शाती है और अच्छी तरह से संपन्न पुरुष एक दूसरे की आँखों में विद्या नम्रता जबकि यौन कपलिंग में लगे हैं. कुछ चित्रों सनकी - एक जोड़े को एक हाथी पर बैठा हौदा में उत्साही प्यार करता है, एक और जोड़ी इसी तरह लगी हुई है, जबकि एक ऊंट की सवारी!

About the same time as the Kama Sutra was written, professional temple dancers known as Devadasis were to be found in temples throughout India. Young virgins, dedicated to the temple deity, were trained as erotic dancers; their role was also to pleasure patrons in the temple precincts using techniques described in the Kama Sutra. Temple prostitution was prohibited in 1988, but Jagdip wobbles his head ruefully as he admits, “here and there this practice still exists.”

Today's India in fact, seethes with repressed sexuality. Society prohibits sexual dalliances and arranged marriages are the norm, so many couples have never set eyes on one another until the day of their wedding. They come as virgins to the nuptial bed. Carnal desires hide in the shadows. But for the inhibited or shy there is a whole world of sexual voyeurism – Bollywood movies! In darkened theatres, audiences salivate over seductive, scantily clad heroines as they sing, dance and flirt.

But the world of movies in India go a step further. They spin dramatic stories of human passion and divine adoration. They speak to universal emotions; they transcend time. So too do the erotic temples of Khajuraho.

If You Go:

Getting There: Khajuraho is accessible by air from Delhi
Where to Stay: http://www.khajuraho.org.uk/hotels/index.html
General Information: http://www.khajuraho.org.uk/index.html

Margaret Deefholts is a travel writer as well as the editor of the Travel Writers' Tales article syndicate and website.

by Janet Amalia Weinberg

People think differently in India, or so it seemed as I stood on the banks of the Ganges, surrounded by sixty million Hindu pilgrims who had come to the river to bathe. I thought the water was polluted and could make me sick-I'd seen garbage, excrement, and three dead bodies in it. They thought it was holy and could cleanse them of sin.

Such pilgrimages, called Kumbha Melas , occur periodically at various sacred bathing sites in India, but this was a Maha Kumbha Mela , a particularly auspicious event that happens once every hundred and forty four years. According to legend, the universal forces for good are so concentrated at this time that simply attending the Mela can purify many lifetimes. I was at a change point in life and had come, not to dip in the Ganges, but to immerse myself in this positive consensus reality.

It was the largest gathering of people anywhere on the planet and a temporary city of perhaps a million army tents had been erected for the month-long happening. I was camped just outside the Mela grounds in an enclave of 400 other Westerners from the States.

One day, a group of us from my camp got a ride to hear the Dalai Llama speak. A crowd of tens of thousands was expected so we left early. As our car entered the Mela , we were swept into a sensory tsunami. People were everywhere–riding rickshaws and Land Rovers, camels and donkeys, walking, standing, cooking, praying, waiting, sleeping. Groups from distant villages sat along the dusty roads. Vendors sold cabbages, peanuts, onions, potatoes, and eggplants. Women, drying freshly washed saris in the wind, unfurled eighteen-foot banners of color. Sadhus -holy men with flowing beards and penetrating eyes–hiked to and from the Ganges. Cows roamed. Competing public address systems blasted chants and prayers. Smoke from a million dung cooking fires clogged the air and the smell of incense, sandalwood and curry sweetened it.

The sixty square mile tent-city was divided into sectors. There were no street signs, but temples and religious groups had their own encampments with identifying gateways. We were in such sensory overload that we probably had passed the same gateways over and over before we noticed our driver was taking us in circles.

Ordinarily, I would have thought: “We're lost, we might miss the Dalai Llama, it's all the driver's fault….” But I didn't think what was happening was bad or wrong. In fact, I didn't think about it at all; it was just happening.

As the driver wandered, I marveled at the sights. I had only explored the Mela on foot; seeing it by car was an unexpected bonus. Along the way, we met another lost car, packed with Westerners from our camp. While the drivers conferred, we exchanged stares with a sadhu - he with his orange dhoti , glazed red eyes and Vishnu trident, we with our sun hats, dark glasses and sneakers. Eventually, with reassuring nods, the drivers resumed their quest.

When we finally reached our destination, we found a crowd, churning with rumors that the Dalai Llama would not appear. Again, I could have gotten disappointed, but my new and strange state of accepting and moving with the flow was still with me.

Suddenly, a vehicle shot out of the compound. Someone yelled, “There goes the Dalai Llama!” and our vehicles took off in hot pursuit. Now, it seemed we were lucky to have gotten lost. Otherwise, our drivers would have dropped us off earlier and we, like all those people we left behind, would have had no transportation.

The chase ended at a small tent. There were eleven of us now, five from my car and six, including a two-man camera crew, from the other. We removed our shoes and entered the tent. Menacing guards armed with Uzis scrutinized us but let us pass. Inside, the Dalai Llama was kneeling in prayer before an altar. Behind him, about fifty Indians, mostly sadhu' in traditional orange and ochre robes, sat cross-legged on mats. Our two carloads clustered at the rear of the tent.

After a few moments, His Holiness, speaking Tibetan, began addressing the gathering through a Hindi translator. People asked questions he must have heard countless times, but he gave each person his full attention and responded with genuine caring. When he finished talking with the Indians, he smiled and called to us in English, “Come on up.”

We closed in around him, astounded by our good fortune. Instead of being part of a crowd of thousands, we had been practically granted a private audience. He signed autographs, laughed, spoke of world peace, and expressed his pleasure at seeing Westerners at the Mela . His radiant delight captivated us all.

When the Dalai Llama rose to leave, a dozen Tibetans immediately formed a human fence along both sides of his path to the exit. He passed through, like a whoosh of joy, stopping to give one sadhu's beard a playful tug and pat another's cheek before he left.

My companions were waiting outside. Our car was not. The second carload, including the camera crew, was gone as well. We were all hot and tired and ready to return to our camp. There was just one hitch: we didn't know where it was.

We gathered at the side of the road to look for a taxi, a rickshaw, a pony cart – anything that could take us back. For as far as we could see, the dusty road was flanked by tents and teeming with people, but there were no vehicles. कोई नहीं. We tried to get directions, but those we asked either didn't understand English or had never heard of our camp. Even if we had known which way to go, two members of our group were somewhat handicapped and couldn't walk very far.

Normally, I would have been alarmed and anxious. But as before, I didn't judge what was happening or think anything about it; it was just happening. I don't know if being at the Mela purified lifetimes, but it sure was purifying my habit of evaluating and interpreting every experience.

We sat on some boxes, conveniently piled by the side of the road, watched the crowd, and waited. Five minutes passed . . . ten . . . पंद्रह. . . . Suddenly, a black sedan appeared! Before any of us could wave to it, the car screeched to a halt in front of us.

The door flung open and out stepped the leader of the group I was staying with. The leader!! He had come to meet the Dalai Llama and found us instead. When we informed him that His Holiness had left, he got back into his car and sped away-but not before he'd whipped out a cell phone and called for a car to pick us up.

We were giddy. How amazing! How perfect! We could never have hoped for or imagined such a rescue. As we waited for the car to arrive, someone joked, “Now all we need is a parade.” As if by magic, a procession complete with music, painted elephants, camels, and row after row of marchers appeared.

That's how it was at the Mela . Ordinary thinking, full of expectations and judgments, seemed to fall away and every disrupted plan became an adventure.

Now, back in my regular life, I have plenty of opportunity to get upset when things don't go “right.” Car batteries die, keys get lost, people disappoint me, I disappoint myself-the possibilities are endless. But that also means I have plenty of opportunity to remember the Mela and to see what's happening as just what's happening.

Janet Amalia Weinberg is a former psychologist who has traveled in Asia, Africa, South America and Europe. Her short stories have appeared in numerous literary magazines as well as in an anthology she edited, designed to change negative stereotypes of aging (STILL GOING STRONG; Memoirs, Poems and Stories about Great Older Women, Routledge, 2006).