Da Doug Alderson
La passeggiata era solo un miglio e mezzo, impiegando circa mezz'ora, ma sembrava come se stessi camminando a ritroso nel tempo diecimila anni.
Era la fine di un occidentale degli Stati Uniti viaggio-per lo più da auto in cui ho ripercorso uno 1939 viaggio compiuto dai miei nonni. Avevo visitato il Grand Canyon, Yosemite, Yellowstone e altre meraviglie naturali, e ha deciso che un 10.000 metri altopiano che ha avuto una storia riconosciuta umano abbracciano migliaia di anni, che denotato una sacralità speciale per i nativi americani, è stata una degna conclusione .
Wyoming piatte Medicina di Montagna, parte del National Bighorn Forest, ospita una delle più grandi ruote medicina preistorica in Nord America. Gli ottanta metri cerchio di pietre di larghezza, con 28 raggi intorno ad un mucchio di roccia centrale e sei pali di roccia o tumuli situato a diversi punti esterni, si stima che sono in uso da millenni dalle pianure vari e tribù di montagna. Oggi, la ruota è ancora frequentato da diverse tribù, la pratica più comune è la ricerca della visione in cui gli individui cercano la direzione spirituale e armonia, e lasciare offerte di preghiera in cambio.
La storia delle origini della ruota varia da tribù a tribù. Crow ha affermato che esisteva quando sono arrivato, credendo che il sole ha costruito per mostrare alla gente come fare un teepee. Il Shoshone e altri credono che la gente poco costruita la ruota e che ancora vivono in caverne sotto di esso. Un etnologo presto, GB Grinnell, ha suggerito che la ruota è un modello in gesso del sole Cheyenne danza lodge, costruito dove il legno era scarso.
Forse la ruota servito come un orologio o un calendario per rituali specifici e cerimonie. Nello studiare la ruota per il National Geographic, ha osservato l'astronomo John A. Eddy ha scoperto che molti dei tumuli linea per l'alba e il tramonto del solstizio d'estate, ed i punti in aumento di tre brillanti stelle-Aldebaran, Rigel e Sirio. "Gli indiani delle pianure presto fatto uso del sole e delle stelle in modo abbastanza sofisticato," Eddy ha concluso.
In prima serata, avevo tirato in parcheggio sterrato Forest Service vicino alla base di medicina di montagna e ha iniziato la salita di 1,5 miglia a piedi. Accesso dei veicoli al sito è fortemente regolamentato, e che sembrava appropriata. Si deve guadagnarsi il diritto di visitare la ruota, mi sentivo. Dopo tutto, i nativi nel corso dei secoli una volta aveva camminato a questo punto per giorni e addirittura settimane, cercatori del sacro.
Risalendo la strada tortuosa, ho subito incontrato l'ultimo gruppo di visitatori che erano in cammino verso il basso in quanto una sola altra macchina era nel parcheggio. Visitazione erano state in costante aumento negli ultimi anni, così mi è sembrato quasi miracoloso che mi sono trovato a camminare da solo sulla montagna. Il sole occidentale fu immersione dentro e fuori delle nuvole, il bagno la montagna in giallo tenue luce una vista spettacolare. Poi ho notato la forma inconfondibile di una volpe che lungo il sentiero verso di me. Abbiamo quasi incontrato faccia a faccia in fretta prima che scooted via nella boscaglia. La gente potrebbe aver lasciato la montagna per la sera, ma non la fauna selvatica.
A un divario prima del sorgere scorso, ha detto un segno di come questa è stata la congiunzione di un percorso antico dove bufalo persone orientate Plains interagito con più di cacciatori-raccoglitori della gente di montagna, risalente 10.000 anni. Medicina di montagna è sempre stato un luogo di pace, dove anche i nemici tradizionali come il Crow, Blackfeet e Sioux potuto raccogliere indisturbati. Lo stesso vale per altri siti, come l'area Pipestone nel sud-ovest del Minnesota, dove è stato ottenuto rosso catlinite per tubi medicina.
Opportunamente, l'ultima tappa della salita, il sentiero era rosso ghiaia pisello, forse simbolica della strada sacra rosso si segue quando si dedicano la loro vita al servizio del Creatore.
Avvicinandosi la ruota, bandiere di preghiera colorate, cravatte tabacco, borse della medicina e le altre offerte che erano stati legati sul recinto perimetrale corda ballato nel vento. Il potere del luogo era permeabile. Ero stato arrampicata con esuberanza, sentendosi più energia di quanto avessi in giorni, ma ho rallentato quando mi avvicinavo in alto e girava la ruota in senso orario. Seduto a ovest, verso est, poi mi inginocchiai e tirò fuori il gambo lungo tubo di medicina che avevo ricevuto da un leader spirituale Muskogee di nome Orso Cuore più di 25 anni prima. Ho macchiato me stesso e il tubo con foglie di cedro per la purificazione naturale incenso, come ho riempito la ciotola rossa con il tabacco puro, canticchiando un Cuore canto Orso mi aveva insegnato. Come mi era stato prima istruito, ho fatto il gambo verso le quattro direzioni, poi verso il cielo e la terra, prima di portarla verso il mio cuore e alle labbra per accenderla.
Molti popoli indigeni credono che Creatore ha posto aiutanti spirito in tutte e quattro le direzioni, e nel cielo e la terra, e che un pezzo di divinità è stato inserito all'interno di ciascuno di noi. Ecco perché il numero sette è spesso considerato un numero sacro.
Ho fumato il tubo e pregato per tutta la vita sulla terra, per la mia famiglia e persone care, per i miei antenati e per le generazioni future, e per l'armonia spirituale e la chiarezza nella mia vita. Mi ha ringraziato per il mio viaggio e di come era andato su. E mi ha ringraziato per le terre pubbliche che vengono accuratamente protetto nel futuro, e per coloro che rimangono vigili nel loro gestione di quelle terre.
Con gli occhi chiusi, ho tolto il tubo verso il cielo in rendimento di grazie, come una voce giovane chiamato fuori dalla pista, "gli indiani!" Sorpreso, mi lanciò un'occhiata ad un ragazzo dai capelli color sabbia che si era fissato con le bandiere di preghiera colorate e altri oggetti legati alla recinzione. Correva su per la collina. Dietro di lui era un uomo e una donna, una giovane ragazza di circa quattro, e un grosso cane nero. Indietreggiai tranquillamente come il padre ha cercato di tenere il ragazzo dalla gestione delle offerte. Hanno parlato a voce alta, scattato qualche foto, e rimase solo pochi minuti, appena me ne accorga. Questa era chiaramente una meta turistica per loro, una curiosità. Quindi, se qualcuno stava pregando? In quell'istante, quando quel ragazzo aveva gridato "indiani!" Ho capito la tremenda sfida educativa che rimane per quanto riguarda i siti nativi americani sacri aperti al pubblico. Che cosa se fossi stato su una ricerca della visione, seduto all'interno della ruota pregando per un massimo di quattro giorni senza cibo né acqua, e turisti passeggiavano per prendere foto di me? Come mi sentirei? Non si potrebbe entrare in una chiesa cattolica e urlare, "Suore!"
I segni possono essere efficaci, se la gente smette di tempo sufficiente a leggerli. Un segno ha spiegato che alcuni leader indigeni credono la ruota di medicina appartiene a tutte le persone, ma che l'accesso viene una tremenda responsabilità. I visitatori dovrebbero approccio luoghi sacri dei nativi americani con rispetto e riverenza, come se fossero una propria chiesa o un tempio. Naturalmente, i bambini saranno i bambini, e mi portava alcun rancore verso il ragazzo.
Qual è il modo migliore per regolare un luogo sacro? Quando numerose tribù lo si utilizza, come la ruota di medicina, non si può mettere nelle mani di una tribù, e se consentito solo i nativi americani ad usarlo, che avrebbe stabilire chi è un nativo americano? Le linee sono sfocate, dopo generazioni di miscelazione razziale e il fatto che alcune tribù e gruppi non sono riconosciuti dal governo federale, anche se i membri possono avere in buona fede sangue nativo e del patrimonio culturale. E che dire di quelli sinceri che non sono nativi americani? C'è un posto per loro?
Mi sono ricordato di una visita ad un altro sito sacro-Bear Butte South Dakota negli anni-in cui molti prima di una lucida custode ricordato ogni visitatore di essere tranquillo e di non disturbare le persone che stavano pregando. Uno contro uno il contatto umano può essere molto utile per educare i visitatori. Il sacro può rimanere sacri, e tutti i visitatori possono lasciare e prendere via qualcosa che è buono.
Un buon inizio per quanto riguarda la ruota di pietra sulla Medicina di Montagna è stata la formazione di due nativi americani organizzazioni tribali, l'Alleanza Medicine Wheel e la Coalizione Medicine Wheel, in risposta ad una proposta Forest Service 1988 di costruire una piattaforma panoramica al volante. Con l'aiuto di gruppi di tutela ambientale e storica, la proposta di piattaforma è stata bloccata con successo e un lungo dialogo è stato avviato sul modo migliore per proteggere l'integrità del sito. I gruppi e il Servizio Forestale finalmente messo a punto un piano di conservazione storica per la ruota e la zona circostante 18.000 ettari, l'intera montagna. Un principio permette di privacy da professionisti nativi americani quando richiesto. Inoltre, si stanno compiendo sforzi per più interpreti nativi americani durante la stagione turistica.
Nel tentativo di spiegare l'importanza spirituale di luoghi come la ruota di medicina, l'autore TH Watkins punti che le classificazioni moderni come "foreste nazionali" o "parchi nazionali" sono praticamente priva di significato perché nativi americani sistemi di credenze e pratiche non hanno pareti. "Loro [i luoghi sacri] rappresentano una qualità il cui valore non può essere misurato da confini disegnati o ecosistemi misurato o inventariati fauna selvatica", ha scritto. "C'è una dimensione spirituale di queste terre che possono essere misurati dai protocolli del cuore, una dimensione che ha a che fare con l'antica connessione tra gli esseri umani e il mondo selvaggio che li sostiene. Gli indiani, i primi popoli di questo continente, che hanno onorato il collegamento più fedelmente rispetto a quelli che li hanno seguiti, come la presenza dominante umana su questa terra. Si, gli indiani credono tradizionale, una connessione sacro, e lo convalidare dove e quando possono, con rituali più di tempo registrato. "
Bill Bull Tall, Northern Cheyenne anziano, messo ancor più brevemente, "La Terra ha uno spirito. Tutta la creazione ha uno spirito. Tutto ciò che viene dalla terra sacra è sacro ".
Tradizionali indigeni sottolineare che vi è un pericolo per proteggere alcuni luoghi sacri, o, in senso più ampio, parchi e aree naturali, se il resto delle terre vengono poi aperte per lo sfruttamento dilagante. Se tutte le nostre azioni sono state fatte con una pianificazione attenta e sintonia con la terra, la nostra intera economia e stile di vita sarebbe diventata più sostenibile, e i nostri problemi sarebbero risolti da zero, con il giorno di scelte giorno. Torta in cielo, lo so, ma luoghi come la ruota di medicina mi hanno dato un assaggio delle possibilità.
Prima di lasciare la ruota, ho messo il tabacco e cenere dal mio tubo lungo il perimetro dove era seduto. Sapevo di non lasciare cristalli o altri oggetti che non sono stati tradizionalmente usati in questa regione. Tabacco, invece, è sacro per quasi tutte le tribù dei nativi americani in questo continente. E 'stato sempre usato con la preghiera e il rito, ma solo dopo l'arrivo degli europei è stato utilizzato tabacco in modo coinvolgente e ricreative, con numerose conseguenze sulla salute. Anche le sostanze chimiche sono aggiunti alcuni marchi per migliorare la dipendenza. Bisogna mettere in discussione l'efficacia morale di tali pratiche.
La mattina seguente, dopo aver dormito per terra per l'ultima volta, ho guidato a sud, verso Denver e un passaggio a casa in aereo. Mi sentivo meno solo di quanto avessi in tutto il viaggio. E 'così quando si tocca il sacro-si sente parte del tutto e tutti. La mia speranza era più alto per il paesaggio sacro della nostra nazione di rimanere saldi punti di riferimento per indicare la strada per futuri viaggiatori, aiutandoci a onorare e rafforzare un antico patto tra l'uomo e la terra.
Doug Alderson è autore di numerosi articoli di riviste e di tre libri, tra cui I Custodi Vision (Quest Books 2007), circa passeggiate attraverso gli Stati Uniti e le esperienze con nativi americani. Il suo primo libro, Acque Meno Viaggiato (University Press of Florida) è stato runner-up per la miglior libro viaggio nel 2006 dalla North American viaggio Journalists Association. Il suo ultimo libro, New Dawn per il fiume Kissimmee: Orlando al Lago Okeechobee in kayak, sarà pubblicato dalla University Press of Florida, nella tarda estate del 2009. Per saperne di più sul suo lavoro, accedere www.dougalderson.net.
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