Дуг Alderson

Прогулка была только версты, занимает около получаса, но он чувствовал, как будто я иду обратно через десять тысяч лет.

Это был конец западной части Соединенных Штатов, главным образом путешествие будет автомобиль, в котором я откатился 1939 путешествие приняты мои бабушка и дедушка. Я побывал в Гранд-Каньон, Йосемитский, Йеллоустонский и другие природные чудеса, и решил, что 10 000 футов горных плато, которые были признаны человека история которого насчитывает тысячи лет, которая обозначается специальным святости для коренных американцев, было достойное завершение .

С плоской вершиной Вайоминг медицины горы, часть Bighorn National Forest, находится один из крупнейших доисторических колеса медицины в Северной Америке. Восемьдесят футов шириной каменный круг, с двадцатью восемью спицами вокруг центрального кургана рок и шести свай рок или пирамиды расположены на разных внешних точек, по оценкам, были в эксплуатации на протяжении тысячелетий различные равнины и горные племена. Сегодня, колесо по-прежнему посещают несколько племен, наиболее распространенной практикой является поиск видения, где люди стремятся духовное руководство и гармонии, и оставить молитву предложения в ответ.

Историю происхождения колес варьируется от племени к племени. Ворон индейцы утверждали, что существовала, когда они впервые прибыли, полагая, что Солнце построил его, чтобы показать людям, как сделать типи. Шошонов и другие считают, что маленькие люди построили колесо, и что они до сих пор живут в пещерах под ней. Рано этнолог, GB Grinnell, предположил, что колеса камень модель Cheyenne ВС танца домик, построенный, где древесина была дефицитным.

Возможно, колеса служили часы или календарь для конкретных ритуалов и церемоний. При изучении колеса для National Geographic, отметил астроном Джон А. Эдди обнаружил, что многие линии пирамиды для летнего солнцестояния восход и закат, и рост точек из трех ярких звезд, Альдебаран, Ригель и Сириус. "В начале индейцы равнин использовали Солнца и звезд в довольно сложных отношениях" Эдди завершен.

В начале вечера, я вытащил на грунтовой лесной службы парковки рядом с базой медицины горы и стал 1,5-мильная ходьба восхождения. Транспортное средство доступа к сайту в значительной степени регулируются, и это, казалось уместным. Нужно заслужить право посетить колесо, я чувствовал. В конце концов, коренные народы на протяжении веков когда-то ходил на это место в течение нескольких дней и даже недель, искателей священного.

Восхождение на извилистой дороге, я вскоре встретился с последней группой посетителей, которые были на пути вниз, так как только одна машина была на стоянке. Посещения были неуклонно растет в последние годы, так что я чувствовал, что это почти чудом, что я нашел себе ходить в одиночку в горы. Западные солнце погружение и выход из облаков, купание на вершине горы в мягкий желтый свет-зрелище. Потом я увидел безошибочно форме лиса бежала по следу ко мне. Мы чуть не встретился лицом к лицу, прежде чем он быстро стремглав прочь в кисти. Люди могут не оставили горы на вечер, а не диких животных.

На разрыв до последнего подъема, знак рассказал о том, как это было сочетание древнего след, где буйволы ориентированных равнин люди взаимодействовали с более охотников-собирателей горцев, возвращаясь 10000 лет. Медицина всегда была гора место мира, где даже традиционных врагов, таких как вороны, черноногих и сиу смогли собрать в покое. То же самое относится и к другим сайтам, таким как Pipestone область на юго-западе Миннесоты, где красный catlinite было получено для медицины труб.

Соответственно, на последнем этапе подъема, тропа была красной мелкий гравий, возможно, символизирует священный красный дороге следовать, когда они посвящают свою жизнь в служении Творцу.

Подойдя к колесо, красочные флаги молитвы, табак связи, медицины мешки и другие предложения, которые были связаны с забором по периметру веревкой танцевали на ветру. Власть месте был проницаемым. Я был восхождение с изобилием, чувствуя себя более энергичными, чем я имел во времена, но я замедлился, когда я приблизился к верхней и ходили колесом по часовой стрелке. Сидя на запад, на восток, тогда я опустился на колени и вытащил на длинных стеблях медицины трубы я получил от Маскоги духовного лидера имени Медведя сердца более чем двадцать пять лет назад. Я нечеткое себе и трубы с кедровыми листьями очистки природных благовоний, как я заполнил красный шар с чистым табаком, напевая сердце петь Медведь научил меня. Когда я в первый раз было поручено, я указал на стволовые четырех направлениях, то к небу и земли, до приведения его к своему сердцу и к моим губам, чтобы зажечь ее.

Многие коренные жители считают, что Творец размещены дух помощниками во всех четырех направлениях, и в небе и земле, и что часть божественность была помещена внутри каждого из нас. Вот почему число семь часто считается священным числом.

Я курил трубку и молился за все живое на Земле, для моей семьи и близких, для моих предков и будущих поколений, и для духовной гармонии и ясности в моей жизни. Я дал спасибо за мое путешествие и, как это впервые произошло. И я благодарил за государственные земли, которые тщательно защищены в будущем, и для тех людей, которые остаются бдительными в управление этих земель.

С закрытыми глазами, я поднял трубу на небо в благодарность так же, как молодой голос из следа ", индейцы!" Пораженный, я взглянул на светловолосый мальчик, который зациклен на красочные флаги молитвы и другие объекты привязаны к забору. Он мчался вверх по склону. За ним был мужчина и женщина, молодая девушка около четырех, и большая черная собака. Я попятился спокойно, как отец старался держать мальчика из обращения с предложениями. Они громко разговаривали, отрезал несколько снимков, и остались всего лишь несколько минут, едва заметив меня. Это было ясно туристической остановки для их любопытства. Так что если кто-то молится? В тот момент, когда этот мальчик закричал «индейцы!" Я понял, что огромное воспитательное задача, которая остается относительно американских индейцев святыни, которые открыты для широкой публики. Что делать, если я был на поиски видения, сидя внутри колеса молиться до четырех дней без пищи и воды, и туристы гуляли до фотографировать меня? Как бы я себя чувствую? Не вступит католической церкви и кричать: «Монахини!"

Признаки могут быть эффективными, если люди перестанут достаточно долго, чтобы прочитать их. Одним из признаков объяснил, что некоторые местные руководители считают, что медицина колесо принадлежит всему народу, но с доступом приходит огромная ответственность. Посетители должны подходить к священной индейской сайтов с уважением и почтением, как если бы они свою церковь или храм. Конечно, дети будут дети, и я не имела никакого недоброжелательства по отношению к маленьким мальчиком.

Что является лучшим способом регулировать священное место? Когда многочисленные племена используют его, как лекарство колесо, вы не можете поместить его в руках одного племени, и если вы допускается только коренные американцы, чтобы использовать его, кто будет определять, кто является американских индейцев? Линии размытой после поколения расового смешения и тот факт, что некоторые племена и группы не признается федеральным правительством, хотя члены могут иметь добросовестных родной крови и культурного наследия. А как насчет тех, кто искренне ищущих, которые не являются американских индейцев? Есть ли место для них?

Я вспомнил визит в другое святое место-Bear Бьютт в штате Южная Дакота-много лет назад, где ясными глазами сторожа напомнить каждому посетителю молчать и не мешать людям, которые молились. Один на один контакт человека может быть очень полезна в воспитании посетителей. Священный может оставаться священным, и все посетители могут оставить и забрать то, что это хорошо.

Хороший старт в отношении каменного колеса медицины Гора стало формирование двух американских индейцев племени организаций, Альянс медицины колесо и Коалиции медицины колесо, в ответ на 1988 Лесная служба предложением построить смотровую площадку за рулем. С помощью экологических и исторических групп сохранения, платформа предложения были успешно заблокированы и длинный диалог начался, как лучше защитить целостность сайта. Групп и Лесная служба в итоге был разработан план сохранения исторического для колес и окружающие 18000 гектаров, вся гора. Один принцип позволяет частную жизнь американских индейцев практики, когда просили. Кроме того, предпринимаются усилия для более индейских переводчиков во время туристического сезона.

Пытаясь объяснить духовную значимость таких местах, как медицина колесо, автор TH Уоткинс указывает на то, что современные классификации, такие как "национальный лес» или «национальные парки» практически бессмысленно, потому что индейские системы верований и практики не имеют стен. "Они [святым местам] представляют собой качество, значение которого не может быть измерен границы обращается или экосистем измерить или дикой инвентаризация", писал он. "Существует духовный аспект этих землях, которые можно измерить только по протоколам сердца, измерение, которое связано с древней связи между человеком и дикой мир, который их поддерживает. Индейцы, первый народов этого континента, были горды тем, что подключение более точно, чем те, кто следовал за ними в качестве доминирующего присутствия человека на этой земле. Это традиционные индейцы верят, священная связь, и проверить его, где и когда они могут с ритуалы старше время записи ".

Билл Высокий Бык, Северной Шайенн старший, поставил его еще более лаконично: "Земля имеет духа. Все творения духа. Все, что приходит из священной земли священна ".

Traditional native people point out that there is a danger to protecting certain sacred sites, or, in a broader sense, parks and wilderness areas, if the rest of the lands are then open for rampant exploitation. If all of our actions were done with careful planning and attunement to the land, our entire economy and way of life would become more sustainable, and our problems would be solved from the ground up, with day to day choices. Pie in the sky, I know, but places such as the medicine wheel have given me a glimpse of the possibilities.

Before leaving the wheel, I placed tobacco and ash from my pipe along the perimeter where I had been sitting. I knew not to leave crystals or other objects that have not been traditionally used in this region. Tobacco, on the other hand, is sacred to nearly all Native American tribes on this continent. It was always used with prayer and ritual; only since the arrival of Europeans has tobacco been used in an addictive and recreational fashion, with numerous health consequences. Even chemicals are added to some brands to enhance addiction. One has to question the moral efficacy of such practices.

The next morning, after sleeping on the ground for the last time, I drove south, towards Denver and a plane ride home. I felt less alone than I had in my entire journey. It is that way when you touch the sacred-you feel a part of everything and everyone. My highest hope was for our nation's sacred landscape to remain as steadfast guideposts to point the way for future travelers, helping us to honor and strengthen an age-old compact between humans and the earth.

Doug Alderson is the author of numerous magazine articles and three books, including The Vision Keepers (Quest Books 2007), about walks across the United States and experiences with Native American people. His first book, Waters Less Traveled (University Press of Florida) was runner-up for best travel book in 2006 by the North American Travel Journalists Association. His newest book, New Dawn for the Kissimmee River: Orlando to Lake Okeechobee by Kayak, will be released by the University Press of Florida in late summer of 2009. To learn more about his work, log onto www.dougalderson.net.