道格·奥尔德森

步行仅一英里半，约半小时，但感觉就像我走在时光倒流一万年。

这是一个美国西部的结束旅程的主要汽车中，我折回1939年我的祖父母所采取的旅程。 我参观了大峡谷，优胜美地，黄石等自然奇观，并决定了10000英尺的高原山区，有一个公认的人类历史跨越千百年来，一个记一个美洲土著人的特殊神圣的，是一个合适的结论。

怀俄明州的平顶山医学院，大角国家森林的一部分，承载在北美最大的史前医药车轮之一。 80英尺宽的石圈，与二十八个辐条围绕一个中心的岩丘和6石堆或凯恩斯，坐落在不同的外层点，据估计，在几千年的使用不同的平原和山区部落。 今天，车轮仍然常去的几个部落中，最常见的做法是视觉追求个人寻求心灵的方向与和谐，并离开祈祷产品回报。

车轮的起源故事各不相同，从部落到部落。 乌鸦印度人声称，它的存在，当他们第一次来到，相信太阳修建它向人们展示如何做一个帐篷。 肖松尼和其他人相信，小人物建轮，他们仍然生活在它下面的洞穴。 一个早期的民族学家，GB格林内尔，建议该轮是石夏安太阳舞小屋模型，建立木材稀少。

也许轮作为钟表或日历特定的仪式和庆典。 学习“国家地理”轮指出，天文学家约翰·A·艾迪发现，许多凯恩斯线夏至日出和日落，三个亮星毕宿五，参宿七和天狼星的上升点。 “平原早期印第安人的太阳和星在相当复杂的方式使用，”艾迪结束。

在傍晚，我拉进药山基地附近的停车场面积未铺砌的森林服务，并开始了1.5公里的步行登顶。 车辆的网站的访问受到严格管制，这似乎是适当的。 一个获得访问权的车轮，我的感受。 毕竟，古往今来的土著人曾经走过这天甚至数周，神圣的求职者现场。

递增的盘山公路，我很快就遇到了最后一组的道路上，因为只有一个其他的汽车在停车场的游客。 探视了近年来稳步上升，所以我觉得这几乎是奇迹，我发现自己独自步行上山。 西部的太阳被浸在云山顶，沐浴在柔和的黄色光的壮观景象。 然后，我看到狐狸的明确无误的形式跑下来对我的足迹。 我们几乎会见了面对面之前，他很快就痛失刷。 晚上山，而不是野生动物的人可能已经离开。

在去年上涨前的差距，一个标志说，这是如何结合古道，水牛面向中原与狩猎采集山区人民互动的人，可以追溯到10,000年。 药山一直是一个和平的地方，甚至传统敌人，如乌鸦，黑足印第安族和苏可收集不受干扰。 同样是其他网站，如在明尼苏达州，西南部派普斯，红色catlinite获得药管区，也是如此。

得当，步道上攀登的最后一站，是红色的豆砾石，或许象征着神圣的红色一路如下造物主的服务时，他们奉献自己的生活。

五彩经幡，烟草的关系，医药包装袋和其他产品已拴绳围栏接近车轮，在风中跳舞。 地方的权力渗透。 我一直在攀登与繁荣，感觉更有活力，比我在天有，但我放慢，当我接近的顶部和左右车轮走在顺时针时尚。 坐在在西部，面向东方，然后我跪下拉出长梗的药管，我收到了超过二十五年之前名为熊心从马斯科吉精神领袖。 我弄脏自己和雪松叶管道净化自然香，我充满了纯粹的烟草红碗，哼着一咏熊心教过我。 当我第一次被指示，我指出干朝四个方向，然后朝着天空和大地，前将它点燃，对我自己的心和我的嘴唇。

许多当地人相信，放置在所有四个方向的造物主的精神佣工，在天空和大地，一块神圣的，放在我们每个人内。 这就是为什么七通常被认为是一个神圣的数字。

我抽管道和地球上所有生命祈祷，为我的家庭和亲人，我的祖先和后代，在我生命中的精神和谐与清晰度。 我为我的旅程了感谢和它是如何先来约。 我给正在小心地将未来保护公共土地，并为这些人谁留在他们的那些土地管理保持警惕感谢。

我闭着眼睛，我举起管道在感恩节的天空，只是作为一个年轻的声音步道“，印度人！”大惊，我瞟了一眼，在沙质头发的男孩迷恋上的五彩经幡和其他对象绑栅栏。 他赛车上山。 他身后的是一个男人和女人，一个大约四的年轻女孩，和一个黑色的大狗。 我悄悄退缩，作为父亲，试图让男孩从处理的产品。 他们大声交谈，抢购了几张照片，只呆了几分钟，几乎没有注意到我。 这显然​​是对他们的旅游站，好奇心。 那么，如果有人在祈祷吗？ 在那一瞬间，当那个男孩已经哭了出来：“印度人！”我意识到教育的巨大挑战，仍然是关于美国原住民的圣地，是向公众开放。 什么，如果我对视觉追求，坐在里面的车轮祈祷了4天没有食物和水，游客漫步到我的照片？ 如何将我的感受？ 没有人会进入一个天主教教会和尖叫，“尼姑！”

标志可有效IF人们停止足够长的时间来阅读。 一个符号解释说，一些本地的领导人认为，医药轮属于全体人民，但访问了巨大的责任。 游客应接近神圣的母语的尊重和崇敬的美国网站，因为他们将自己的教堂或寺庙。 当然，孩子们将是孩子，我和孔对年轻男孩没有恶意。

什么是最好的方式来调节圣地？ 当众多部落的使用，如医药轮，你不能把一个部落的手中，如果你允许只有土著美国人使用它，将决定谁是美国本地人吗？ 线条模糊，经过一代又一代的种族混合和一些部落和群体，由联邦政府不承认，即使可能有真正的原生血和文化遗产。 和那些不是美国本土的真诚求职者呢？ 有一个地方，他们呢？

我想起了一个明确的眼睛看守政府提醒每一位游客要安静，不打扰的人在祈祷前在南达科他州的许多年的另一个圣地熊小山访问。 一个人接触，可以在教育旅客非常有用。 神圣的，可以保持神圣的，所有参观者可以离开，并带走的东西是好的。

一个良好的开端，药山的石轮是两个美洲土著部落组织，医药轮联盟和医学轮联盟在1988年林务局建议，建立一个观景平台，在车轮的形成。 随着环境和历史建筑保护团体的帮助下，成功地阻止了平台建议，并开始一个长期的对话，就如何最好地保护网站的完整性。 组和森林服务的最终发展为车轮和周围18000亩，整个山的古迹保存计划。 一个宗旨，使美国本土执业要求时的隐私。 此外，正在为更多的美国本土口译在旅游旺季。

在试图解释药轮的地方，如精神的重要性，笔者个沃特金斯指出，“国家森林”或“国家公园”，如现代的分类几乎是没有意义的，因为美国本土的信仰系统和做法有没有墙壁。 “他们神圣的地方代表质量，其价值不能被测量绘制的边界或生态系统测量或野生动物清查，”他写道。 “这些土地，只能通过测量心脏，一个维度，具有与古人类和野生世界，支撑着他们之间的连接协议是一种精神层面。 印度人，这个大陆第一人民，荣幸，连接更忠实地比那些其次为主导的这片土地上的人的存在。 ，这是传统的印度人相信，一个神圣的连接，和他们验证它在哪里以及何时可以超过记录的时间与仪式。“

条例草案“高大的公牛，一个北方夏安长辈，把它更加简洁，”地球上有一种精神。 所有的创造精神。 一切从神圣的大地是神圣的。“

传统的土著人指出，有一个以保护某些圣地，或者，在更广泛的意义上，公园和荒野地区，如果剩下的土地，然后打开猖獗的剥削的危险。 如果我们所有的行动做了精心规划和土地的点化，将成为我们整个经济和生活方式，更可持续的，从地上爬起来，我们的问题会得到解决，一天一天选择。 天上掉馅饼，我知道，但如医药轮的地方给我窥见的可能性。

离开方向盘前，我把我的烟斗烟草和灰分，我一直坐在沿周长。 我不知道离开传统尚未在该地区使用的晶体或其他物体。 另一方面，烟草，是神圣的，在这个大陆上几乎所有的本土美国部落。 它总是用祈祷和仪式，只因为欧洲人的到来已烟草被用来在成瘾性和娱乐的方式，与众多的健康后果。 即使化学品被添加到一些品牌，以提高瘾。 一个有质疑这种做法的德育功效。

第二天早上，睡在地面上的最后一次后，我开车南下，对丹佛和乘坐飞机回家。 我感到那么孤独，比我在我的整个旅程。 它是这样，当你触摸神圣的，你感受到的一切，每个人的一部分。 我最大的希望是我们民族的神圣的景观，为保持坚定的路标指向未来的旅客的方式，帮助我们的荣誉和加强人类和地球之间的年龄老紧凑。

道格·奥尔德森无数杂志文章和书籍，包括视觉守护者（任务书2007年），大约横跨美国各界和美洲土著人的经验，是作者。 他的第一本书，少走水域（佛罗里达大学出版社），亚军为最佳北美旅行新闻工作者协会在2006年的旅游书。 由美国佛罗里达大学出版社在2009年夏末，他的最新著作，Kissimmee河的新曙光：由独木舟奥兰多奥基乔比湖，将被释放。 更要了解他的工作，到www.dougalderson.net登录。